Обедница мирским чином

Чин обедницы в жизни православных мирян: краткая историческая справка и применение

Одной из «темных» тем, которая никак не отражена на начало XXI века в литургической науке, является проблема богослужений, которые совершаются самими мирянами, когда по уважительной причине священник не может прибыть на приходе или христиане, путешествующие в местах, где нет поблизости православного храма. В городах России, где есть хотя бы одна церковь, мирянские богослужения не востре бованы, потому жителям таких поселений, которые являются активными прихожанами или священно- и церковнослужителями, сложно понять, для чего данные чины нужны.  Нередко при поднятии данной темы люди начинают говорить, что если службы из Часослова (вечерня, утреня, часы, молебен и т.д.) совершаются не священником, то данные лица якобы являются представителями сект или старообрядцами. 

Конечно, это неверное представление. Миряне достаточно давно совершали и на дому, и в храмах или часовнях службы суточного круга, если отсутствовал священник или в качестве келейного правила (напомню, что молитвословы – явление, которое намного моложе Часослова и изложенных там богослужений). Потому здесь ничего страшного нет. Сейчас мирянский чин используется и в России (обычно в областях за Уральскими горами), и в странах, где только начинается проповедь Православной веры, иерей там – гость редкий.

Текст Обедницы содержится в Часослове под названием «Изобразительны». Торжественно данное последование в Русской Церкви не совершалось, хотя имеет свою историю. В лавре преподобного Саввы Освященного и других палестинских монастырях монахи-келлиоты приходили в храм на богослужение только один раз в неделю или удалялись ради постных подвигов в пустыню от праздника Крещения Господня до Пасхи, а все остальные службы совершали сами монахи (далеко не все было в священном сане), особенно – Чин обедницы, или Изобразительны. Но зачем? Дело в том, что монахи запасались запасными Святыми Дарами, а уже в своих келиях, во время совершения Чина обедницы, приобщались Тела и Крови Христовой самостоятельно (потому в древних греческих памятниках Изобразительны именовали «пролитургией»).

В своей книге «О церковном богослужении» священник Иоанн Беллюстин писал о том, что это была распространенная практика: «Случалось, их брали православные и в домы, и там сами причащались Святых Таин. Так, святой Григорий Назианин, в надробном слове своей сестре Горгонии, пишет у нее в доме хранились Святые Дары. Тоже подтверждает Василий Великий в письме кесарийцам прибавляет: “Это издавна, в обыкновении, и все пустынножители, за неимением достаточного числа священников, собственными руками причащаются Святых Таин, когда имеют у себя их дома”. Святой мученик Киприан рассказывает об одной женщине, почему-то принесшей языческую жертву: “Когда она покушалась своими недостойными руками открыть свой ковчег, в котором хранилась святыня Господня (Святые Дары), то приведена была в ужас вышедшим из этого ковчега пламенем, так что она уже не дерзнула касаться святыни”»  . Хотя, стоит отметить, приобщение за Чином обедницей самими мирянами Святых Таин прекратилось к IX веку, когда стали распространяться не келлиотские обители, а киновиальные монастыри, где монашествующие посещали храм ежедневно.

Нужно обратить внимание на то, что запасными Святыми Дарами больных и умирающих причащали не священники, а диаконы. Эта практика со временем упразднилась, но не прекратилось совершения богослужений мирянами. Изобразительны в некоторых обителях совершали порой ради принятия антидора монахами самостоятельно, не призывая при этом священника . Сегодня Чин обедницы должен быть несколько пересмотрен. Входные молитвы, читаемые Старшим мирянином, хиротесированными чтецом или иподиаконом или диаконом, могут совершатся перед богослужением по подобию входных молитв перед Литургией, читаемые диаконом и иереем. В этом нет ничего удивительного, так как старообрядцы до сих пор перед каждым богослужением совершают входные и даже исходные молитвы и поклоны.

Добавление пения Трисвятой песни или «Елицы во Христа крестистеся…» вполне логично и осталось в последовании Обедницы у древлеправославных: после тропаря на «И ныне» во время Блаженных произносится молитва «Господи Исусе Христе, Сыне Божии, помилуй нас», поется «Аминь» и сразу – Трисвятое. Также необходимым кажется перенос пения кондаков сразу после пения антифонов (по подобии Литургии) и добавление исполнения тропарей. Перед чтением Святого Евангелия приемлемым может считаться молитва «Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего Богоразумия нетленный свет…», так как она не является чисто священнической (читается иереем перед чтением Евангелия на Литургии), но помещается в молитвословах в разделе разных молитв в течение дня. Принятие антидора, артоса или просфоры перед «Буди имя Господне…», как уже было отмечено выше, соотносится с древней традицией, потому может быть включено в состав современного чинопоследования.

Если Чин обедницы совершает диакон, то он, одетый в подрясник и рясу, может возглашать ектении и дозволенные ему слова: мирная после начального возгласа, малая ектения после первого антифона и пения «Еднородный Сыне», «Премудрость», «Вонмем».

Чин обедницы может быть полезен для тех общин, где Божественная Литургия служится крайне редко. Любое богослужение объединяет и помогает общине не разрушится, пребывать вместе в молитве и согласии.

Диакон Алексий Попов

Источник: https://azbyka.ru/